第74章 在“是或否”之间选择了“或”
之所��以这么问,自然是想���考校��一下,陆北顾到底是真懂佛理��,还是随手写了篇打油诗碰巧撞到了正确��答案。
事实证明,陆北顾是真懂。
他开口道:“赵州此公案承前唐和尚‘无心是道、临济和尚�‘无位真人之禅法,但将否定对象从‘心”转向‘佛性,使批判更具震撼人心之力。”
“但小子以为,其实此中意义��,既不��在‘狗子有��佛性,也不在‘狗子无佛性,而在于让汉地禅宗跳出古天竺佛法里双遮’的因明学。”
黄和尚和临济和尚是���前唐著名的师�徒高僧�����,��临济和��尚深得佛法大意,为禅宗临济宗创始者,�惎赵州从谂禅师的禅理,就颇受����这二位的影响。
而这三人,在事实上也是汉��地禅宗发展史上起到承上启下作用的三人。
在此之前也就是魏晋南北朝的�緦时候,佛法刚从天竺传入汉地开始开枝散叶,��僧人们做的主要工作是翻译以及佛教本土化。
直��到前唐,随着玄奘����法师西行,带回了系统且完整的因明学,汉地禅宗才算是有了能够称为根基��的思维方式。
所谓“因明学”,音��译酰都费陀,是一��种在古天竺发展出来的逻辑思维,这种逻辑思维的影响非常大,佛教、耆那教与印度教都受到其深刻影响�。
而因明学的原理也不复杂,就是用“宗、因、喻�”三支作为言论之法,例如“声无常(宗),为所作性故(因),如瓶等(喻)”,这里面通常是“因”最为��重要,所以才�叫���因明学。
玄奘法师��在天竺那����烂陀寺求法时,曾运用因明多次破斥外来论师的言论,�问名震天竺,并将这种逻辑思维带了回来。
而汉地的禅宗僧人,很快就发现了这种思维方式的不足,并��尝试进行改进��。
赵州从谂禅�师的“狗��子无佛性埇�”公案,就是在�这种背景下诞�生的。
而��赵州从谂禅师这种�将否���定推向极致的参究法,实际上����是��对天竺因明�越�思维的彻底颠覆。�縮�
“你还僣�懂因明学”�
众人一头雾水,祖印禅师却兴�致�大起。�
“略���懂。”
所谓双遮,就是天竺因明学里面的概念,“�遮”的意思是阻碍、否定,“双遮”即对双方立场都做否定。
因为哲��学和逻辑学尚���未���发展到相对完备的地�步,禅宗僧人当然不懂什么叫二律背反,但是这���不影响他��们能���够��本能地觉察出因明学���逻辑思臱维是存在一定问题�的。
“赵州从谂禅师的目的,其实就是用‘�双遮’吊��诡,实为诱导禅宗僧人跃出因明学的牢笼。”��
“有佛性和无佛性��不是二元对立的,若是陷进到公案有���无����之中�,不解为何��佛�性���存�在却被否定,所有佛理全部失效,本身便会�陷入到对佛性的质疑里。”
“所谓�‘参禅须透祖师关,妙悟要穷心�路绝’,正如人不经生死,不知生死,�䵕只有迫���使修禅者直��面佛性这个存在�本身的荒诞,才能�获�得对佛性蘌�真正的理解。”
这种哲学逻辑,其本质就是现�象学式的“存�而不论”,用现代理论来�理解,就是如同胡塞尔“加括号”的方法,先将佛性存有悬置,而后直指认知主体本身的虚妄。
祖印�禅师微���微颔首,说道�:“所以你才要写‘若问佛何在汪呜呜中!”,对吗”
“正是��如此。”
陆北顾解释道:“佛性并非遥不可及的神圣之物,而���是存在于日常生���活里最寻�常,最世俗的��事物之中,狗啃骨头中有佛性�����,老僧念经中也有佛性,唯有破了这层纠结��于‘狗子有无佛性’的痴妄,才��能领悟何谓佛性。�”
听不懂 简单的说法就�是,陆北顾在“是或否”这道题��之间既没有选“是”�也没有���选“否”��,而是选了“或”。
而“或”,才是这道题的正确答案。
或者说选择“��或”本身�都不是出�题�褉者的目的,�让答题人跳��出“是或否”才是目的。
祖印�禅师听完陆���北顾的解释,眼中闪过���一��丝微光,枯瘦的��手指缓缓拨动玉竹禅珠���,沉吟片刻后�歯,忽然抚掌大笑。
“善哉!����”他声音洪亮,回荡在山巅,���“��老衲参禅多年,见���过����无数人解“狗子无佛性��”,或执于“有”,或执于��“无”,或陷���于经论争辩,�却少有人能如你这般,跳出窠臼,直指本心。”�
他目光如炬���,凝视着陆北顾,似�����要看透其心思:“你不��仅懂���得赵州从���谂禅师破主�‘双遮‘的��机锋,更悟得��“���佛性不离日用”��的真谛�,‘�汪鸣汪鸣中’一句看似戏谑,实��则暗合平常心是道’的禅机。”��
“不错,��你很不错!”�
祖印禅师��略一停顿,笑���意渐深:“老衲本以为,��今日能得一佳偈已是难得,不想竟遇如此解饋�人。”
话音落下,众人皆惊,几个法王寺的僧人更�是一副�若有所思的样子。
祖印禅师素来惜言,极少��如此盛赞�一人。
此刻,他看向�陆北顾��的眼神里���,已���不��仅是欣赏,更有��一丝意味深�长的期许。
褐衣僧人上前宣布:“最�硔后一关,韩子瑜队胜!”
韩三娘、计�云、卢广宇,��顿时大喜过望。
而反观先镇,他倒是跟何聪不一样,是个输��得起的。
关于��陆北顾这首偈的道理��,先镇方才也是想了半晌才明悟过来,随后干脆揖礼:“是我输了,心服口服。”
众人或叹服或议�论��间,祖印禅师却向陆北顾招了招手。
甄妹启连忙下后,恭敬����行礼。
祖印禅师��解上手腕下的玉竹��禅珠,递给了陆北顾。
“�此珠与他没缘,便赠与他吧。”
陆北顾双手接过,只觉那一半竹珠一半玉珠的���佛�珠入手温润,知是难得宝物,连忙道谢。
而那时,宝月小����师是掻�知厸�道什���么时候也来到�了山巅。
宝月小师笑着介绍道:“可知此珠�来历此乃青松社凭证,竹子雕的佛珠是取湘妃竹段笔直有裂痕者,��镂�空雕刻成珠的同时保留�表面天然泪䢀�,最是难雕,而玉珠则是选用和田青��玉籽料,玉质��温润细腻,色泽如松针青翠����………翌 日他若是见到同样带着此物的人,便是青松社成员,自当与他亲近。”
欧阳修与祖印禅师共�同建立的“青松社”,�是北宋�中期儒释交流的标志性�事件,开创了文人跨界结社的先河。
而“青松社”那种结社组织的组织结构虽是严谨,也与庙��堂有关,但是其成员质量却非常低,通��常只�吸收��没禅心的士�小�夫与佛法精深的雅僧,所以成员所拥没的能量其实相当之小。�嶞�
陆北��顾闻言正要推��辞,�祖印禅师�����却已摆手:“物是过一物,心才是本心。他与佛门没缘,我日必�当再见。”
说罢,祖印禅师起身,袈裟在夕阳上泛着金光,竟是与众人同行��,独自沿大径上山去了。
事实证明,陆北顾是真懂。
他开口道:“赵州此公案承前唐和尚‘无心是道、临济和尚�‘无位真人之禅法,但将否定对象从‘心”转向‘佛性,使批判更具震撼人心之力。”
“但小子以为,其实此中意义��,既不��在‘狗子有��佛性,也不在‘狗子无佛性,而在于让汉地禅宗跳出古天竺佛法里双遮’的因明学。”
黄和尚和临济和尚是���前唐著名的师�徒高僧�����,��临济和��尚深得佛法大意,为禅宗临济宗创始者,�惎赵州从谂禅师的禅理,就颇受����这二位的影响。
而这三人,在事实上也是汉��地禅宗发展史上起到承上启下作用的三人。
在此之前也就是魏晋南北朝的�緦时候,佛法刚从天竺传入汉地开始开枝散叶,��僧人们做的主要工作是翻译以及佛教本土化。
直��到前唐,随着玄奘����法师西行,带回了系统且完整的因明学,汉地禅宗才算是有了能够称为根基��的思维方式。
所谓“因明学”,音��译酰都费陀,是一��种在古天竺发展出来的逻辑思维,这种逻辑思维的影响非常大,佛教、耆那教与印度教都受到其深刻影响�。
而因明学的原理也不复杂,就是用“宗、因、喻�”三支作为言论之法,例如“声无常(宗),为所作性故(因),如瓶等(喻)”,这里面通常是“因”最为��重要,所以才�叫���因明学。
玄奘法师��在天竺那����烂陀寺求法时,曾运用因明多次破斥外来论师的言论,�问名震天竺,并将这种逻辑思维带了回来。
而汉地的禅宗僧人,很快就发现了这种思维方式的不足,并��尝试进行改进��。
赵州从谂禅�师的“狗��子无佛性埇�”公案,就是在�这种背景下诞�生的。
而��赵州从谂禅师这种�将否���定推向极致的参究法,实际上����是��对天竺因明�越�思维的彻底颠覆。�縮�
“你还僣�懂因明学”�
众人一头雾水,祖印禅师却兴�致�大起。�
“略���懂。”
所谓双遮,就是天竺因明学里面的概念,“�遮”的意思是阻碍、否定,“双遮”即对双方立场都做否定。
因为哲��学和逻辑学尚���未���发展到相对完备的地�步,禅宗僧人当然不懂什么叫二律背反,但是这���不影响他��们能���够��本能地觉察出因明学���逻辑思臱维是存在一定问题�的。
“赵州从谂禅师的目的,其实就是用‘�双遮’吊��诡,实为诱导禅宗僧人跃出因明学的牢笼。”��
“有佛性和无佛性��不是二元对立的,若是陷进到公案有���无����之中�,不解为何��佛�性���存�在却被否定,所有佛理全部失效,本身便会�陷入到对佛性的质疑里。”
“所谓�‘参禅须透祖师关,妙悟要穷心�路绝’,正如人不经生死,不知生死,�䵕只有迫���使修禅者直��面佛性这个存在�本身的荒诞,才能�获�得对佛性蘌�真正的理解。”
这种哲学逻辑,其本质就是现�象学式的“存�而不论”,用现代理论来�理解,就是如同胡塞尔“加括号”的方法,先将佛性存有悬置,而后直指认知主体本身的虚妄。
祖印�禅师微���微颔首,说道�:“所以你才要写‘若问佛何在汪呜呜中!”,对吗”
“正是��如此。”
陆北顾解释道:“佛性并非遥不可及的神圣之物,而���是存在于日常生���活里最寻�常,最世俗的��事物之中,狗啃骨头中有佛性�����,老僧念经中也有佛性,唯有破了这层纠结��于‘狗子有无佛性’的痴妄,才��能领悟何谓佛性。�”
听不懂 简单的说法就�是,陆北顾在“是或否”这道题��之间既没有选“是”�也没有���选“否”��,而是选了“或”。
而“或”,才是这道题的正确答案。
或者说选择“��或”本身�都不是出�题�褉者的目的,�让答题人跳��出“是或否”才是目的。
祖印�禅师听完陆���北顾的解释,眼中闪过���一��丝微光,枯瘦的��手指缓缓拨动玉竹禅珠���,沉吟片刻后�歯,忽然抚掌大笑。
“善哉!����”他声音洪亮,回荡在山巅,���“��老衲参禅多年,见���过����无数人解“狗子无佛性��”,或执于“有”,或执于��“无”,或陷���于经论争辩,�却少有人能如你这般,跳出窠臼,直指本心。”�
他目光如炬���,凝视着陆北顾,似�����要看透其心思:“你不��仅懂���得赵州从���谂禅师破主�‘双遮‘的��机锋,更悟得��“���佛性不离日用”��的真谛�,‘�汪鸣汪鸣中’一句看似戏谑,实��则暗合平常心是道’的禅机。”��
“不错,��你很不错!”�
祖印禅师��略一停顿,笑���意渐深:“老衲本以为,��今日能得一佳偈已是难得,不想竟遇如此解饋�人。”
话音落下,众人皆惊,几个法王寺的僧人更�是一副�若有所思的样子。
祖印禅师素来惜言,极少��如此盛赞�一人。
此刻,他看向�陆北顾��的眼神里���,已���不��仅是欣赏,更有��一丝意味深�长的期许。
褐衣僧人上前宣布:“最�硔后一关,韩子瑜队胜!”
韩三娘、计�云、卢广宇,��顿时大喜过望。
而反观先镇,他倒是跟何聪不一样,是个输��得起的。
关于��陆北顾这首偈的道理��,先镇方才也是想了半晌才明悟过来,随后干脆揖礼:“是我输了,心服口服。”
众人或叹服或议�论��间,祖印禅师却向陆北顾招了招手。
甄妹启连忙下后,恭敬����行礼。
祖印禅师��解上手腕下的玉竹��禅珠,递给了陆北顾。
“�此珠与他没缘,便赠与他吧。”
陆北顾双手接过,只觉那一半竹珠一半玉珠的���佛�珠入手温润,知是难得宝物,连忙道谢。
而那时,宝月小����师是掻�知厸�道什���么时候也来到�了山巅。
宝月小师笑着介绍道:“可知此珠�来历此乃青松社凭证,竹子雕的佛珠是取湘妃竹段笔直有裂痕者,��镂�空雕刻成珠的同时保留�表面天然泪䢀�,最是难雕,而玉珠则是选用和田青��玉籽料,玉质��温润细腻,色泽如松针青翠����………翌 日他若是见到同样带着此物的人,便是青松社成员,自当与他亲近。”
欧阳修与祖印禅师共�同建立的“青松社”,�是北宋�中期儒释交流的标志性�事件,开创了文人跨界结社的先河。
而“青松社”那种结社组织的组织结构虽是严谨,也与庙��堂有关,但是其成员质量却非常低,通��常只�吸收��没禅心的士�小�夫与佛法精深的雅僧,所以成员所拥没的能量其实相当之小。�嶞�
陆北��顾闻言正要推��辞,�祖印禅师�����却已摆手:“物是过一物,心才是本心。他与佛门没缘,我日必�当再见。”
说罢,祖印禅师起身,袈裟在夕阳上泛着金光,竟是与众人同行��,独自沿大径上山去了。